很多地方都有“正月不剃头，剃头舅舅就会死”的传说。 从科学的角度来看，这当然是一种迷信。“不剃头”成为正月禁忌，有多种解释。 比如它在清代的原文不是“死叔叔”，而是“怀旧”——“不剃头”是思念旧明朝，源于民众对剃发令的反抗在清朝。
其实，“剃头伤叔”最早的记载不是在正月，而是在五月，而且是在端午节这一天。 这怎么发生的？
汉代有“五月盖房，令人秃头”的禁忌
5月5日端午节。 结束，开始，最初。 秦朝回避了始皇嬴政名字的禁忌，将正月称为“龙月”； 农历正月为建寅，五月为建午月，故端午节又称重午或崇武。 另外，也叫端阳——这个“阳”应该出自崇武的“午”：古人以十二地支论阴阳，“午为阳”。 双午重叠，恰逢夏至月，被视为一年中最阳的日子。 传统哲学讲究阴阳平衡，如果失去平衡就不好。 双午为火之象，过度旺盛为毒，这就是“毒月”、“毒日”之说的由来。
《后汉书》记载“五月五日，以朱锁五彩为门饰，止煞”，已见端午节端午端倪；”，书中记载了端午节的名称，以及端午节的代表食物“一粽子一角粟”、“糯米包茭白”、“盖阴图”阳裹不散”，谈论阴阳的禀赋和五行学说的岁节意义。
至于粽子象征“阴阳包裹”的说法，叶子和大米，哪个是阴，哪个是阳？ 周处《风土记》说，另端午食煮肥龟，“龟骨外肉，内阴阳外之形，故宜称之”。 这也为解释粽子“取阴阳裹未散之象”，即叶为阳、米为阴——象征夏至阳气旺盛、阴气发芽的解释提供了参考。“如此赞时”这句话反映了古人顺应自然，希望在“纯阳而动”的季节，以民俗的形式表达与自然互动的愿望。
这份古俗史上重要文献的记载，涉及了后世端午节习俗的大致内容：“制百绳缚臂，一根是长命线，一根是续命线，一为军用线，一为五色线，一为五色线。采艾悬屋上，踏百草，赛马。月俗多忌，禁建屋，暴荐座。 丝、线、缆，这种丝带，各种各样的名字表明了古人对端午节赋予的各种期望；
至于“忌造屋”等“俗而多禁”，汉代《风俗志》记载有通函：“五月造屋，使人秃头”。 盖房子不是指盖房子，而是用茅草盖屋顶。 屋顶上的茅草和头顶上的头发有类比的余地吗？ 由于这个想象空间不断地与“恶月”和“恶日”相关，那么“五个月大的孩子生活网消息，长大到同样的家庭规模，将不利于父母”的理论“ “五月屋会让人秃头”和“不剃头，可能会伤害叔叔”的理论，不存在不可逾越的鸿沟。
“不剃头”民间传说的分享或迁移并非孤例
明末清初文学家孔尚任以“端午节”为题写了《解序同风录》一书，其中写有三件事：一、“这天生孩子是不吉利的”取一根木头或荆棘，在堂上砍去五六尺。徐、朱曰：“若如此，勿传至户”，则子孙易养，故还不如当父母”，这就涉及到“倒霉”的解读。2、“不建屋，犯者秃头”。3.“如果你不剃光头，你可能会伤害你叔叔。” 乾隆年间潘容弼的《京帝时吉升》中说：“五月，不移宅，不贴窗，谓之‘邪五月’。用艾叶贴上来，这叫消灾解难，五月不剃头，可要快点叔叔了。” 两本书中的清单都包含“不要剃光头”。 潘荣弼指出，这些禁忌来自于“恶五月”之说。
本来“五月不剃头，可能会害我舅舅”，怎么变成了“正月不剃头，剃头就会死”？
对三个引文进行比较——
1、清代乾隆年间《京帝时吉升》：“五月不动，不贴窗，名曰‘邪五月’……若五月别剃光头了，我怕会伤害我叔叔。”
2、又是《帝时吉胜》：“正月不动，不贴窗，是‘正月好’。”
3、河南栾川、庐山等地的风俗，如《庐山史》：“正月不剃头，不动，不贴窗，不争吵，谓之‘良’”。第一个月'。”
夏至和冬至是一对至关重要的节气，形状如双玉，在一年的框架构成上表现出中国文化的对称特征。 夏至成就了端午节，冬至的位置让给了春节（春节是1911年辛亥革命后的名称），文化积淀还在。 纵观传统节日，心胸宽广者，最先迎来的是春节，其次应该就是端午节了。 由于两个节日的部分内容有重叠，从端午五月的“不准剃发”开始，一直到正月的春节禁忌，看起来并没有太多障碍。
节日之间，民俗的共享或迁移，“不剃头”并非孤例。 例如，以葫芦造型作为端午节的民间标志，在宋代《隋时广记》中已有记载。 清乾隆《帝都年吉升》，五月初一窗户贴红纸吉祥葫芦。 光绪《金门杂记》，五月端午有龙舟表演，门上贴有葫芦门符。 贴葫芦是迎春的又一习俗。 乾隆《直隶遵化府志》中，除夕夜剪贴红纸葫芦于屋内，据说可以拒瘟疫。 民国《丰润县志》中，除夕夜家户贴春联、葫芦。 春天，我曾游览过白洋淀附近的通口镇和梧州古城。 我看到家家户户的门上都贴着用红纸剪成的春瓜。 夏葫芦和春葫芦，无论是春葫芦跟着夏葫芦，还是夏葫芦借春葫芦，想要弄清楚，还需要下功夫。
今年癸卯年，夏至正好是端午节的第一天。 按照古老的习俗，我们要连续两天吃粽子。 愿读者有好心情，有胃口。
文/吴玉成（中国民俗学会理事、民俗学家）